The Role of Intellectual Perfections in Happiness According to Avicenna's View Points

Document Type : Scholarly Article

Author

Associate Professor, Department of Islamic Philosophy and Theology, Imam Sadeqh University, Iran

Abstract

According to Avicenna’s anthropology, soul reaches the intellectual pleasure through perception and achieves sensory pleasure through concupiscence, indignation, illusion, and imagination. On one hand, human’s happiness intrinsically finds its expression in having intellectual knowledge. On the other hand and according to earthly existence, happiness is portrayed as a sort of self-controlling. Human achieves happiness partially in earthly life, but the true and perfect happiness would be achieved in his life after death. Based on intellectual perfection, Avicenna classified people in various groups; First, the ones who are men of knowledge. They are happy in their earthly life and would obtain the highest levels of happiness in the hereafter. The second group, the average souls who complete the grades of perfection in intellectual aspect and practically have some deficiencies, would survive from misery by Allah’s mercy. However, the third group, those who neglect knowledge wouldn’t achieve happiness and would suffer from eternal misery. Avicenna is of the opinion that ignorance is an obstacle in the path of achieving the true happiness. Those who have knowledge but no virtue would achieve some levels of happiness in their earthly life and in hereafter would survive from eternal misery by purifying the effects of their bad deeds. Speaking of this group, Avicenna held that because they have the knowledge, the key to happiness, they would have a chance to compensation. Comparing the two later groups reveals that Avicenna considered intellectual perfection as the main reason for happiness.

Keywords

Main Subjects

Article Title [العربیة]

دور الکمال العقلی فی السعادة من وجهة نظر ابن‏ سینا

Abstract [العربیة]

وفقاً لآراء ابن‏ سینا فی مجال الأنثروبولوجیا، فإن النفس الناطقة تنال اللذة العقلیة، وذلک بإدراک الکائنات، کما تحقّق اللذة الحسیّة من خلال الشهوة، والغضب، والوهم والخیال. تستقیم سعادة الإنسان من حیث الذات بکونها عالماً عقلیاً، ومسیطرةً علی نفسها من حیث علاقتها بالجسم، وینال المرء السعادة التامّة فی الدار الآخرة، إلا أنّ مستویً من السعادة الحقیقیة متاحةً له فی الدنیا أیضاً. ویصنّف ابن‏ سینا الناس فی عدة أقسام علی أساس کمالاتهم العقلیة، فالعالم المهذّب فی الدنیا - علی أساس تصنیفه- سعیدٌ ینال أعلی المراتب بعد الموت، وغیر الموهوب البسیط فناجٍ من العذاب برحمة الله، والمتکاسل فی تحصیل الکمالات العلمیة رغم الهبة العلمیة الذاتیة فمحروم من السعادة الحقیقیة وخالدٌ فی العذاب. یری ابن‏ سینا الجهل سبب الحرمان الأبدی من السعادة، کما یعتقد بأنّ الذّی کمل عقله وکان أسیراً للرذائل الأخلاقیة، ینال فی الدنیا مستویً من السعادة، فینجو من العذاب بعد الموت، بعد زوال الآثار السلبیة المرتبطة بأعماله. یعتبر ابن‏ سینا حالة الفئة الأخیرة المتنعمة بطاقة السعادة من خلال کمالاتها العلمیة، قابلة للتدارک.ویتبیّن لنا اختلاف رؤی ابن‏ سینا فی الفئتین الأخیرتین حیث یعتبر أساس السعادة للکمال العقلی.

Keywords [العربیة]

  • السعادة الحقیقیة
  • الکمال العقلی
  • العدل الأخلاقی
  • العالم المهذّب
  • الجاهل
  • ابن‏ سینا
Avecinnian Philosophy Journal
Volume 21, Issue 58
December 2017
Pages 21-40

Files

Share

How to cite

Statistics